另外，不少看似光鮮的道德案例背後，實則為很現實的利益博弈，道德往往成為失敗者掩蓋失敗或成功者美化成功的遮羞布。以上文提到的吳公子季札讓國為例，看似季札高風亮節、實則本人知難而退、明哲保身。因為闔閭既然敢刺殺大權在握的當朝國君，怎能保證他不刺殺新任的後繼國君呢？就算季札真上位了，但能保證不被闔閭架空、成為傀儡嗎？季札也很清楚闔閭的野心所在，闔閭的讓賢只是面對不利輿論而不得不作的一個道德秀而已，他根本目的就是為了自己上位！既然看透了這場虛偽的道德秀，那季札又何必不知趣的飛蛾撲火呢？所以還是遠離政治漩渦，明哲保身走為上。因此把重大政治歷史事件簡化為道德善惡，這是小說戲曲家言，也就迎合了一般老百姓膚淺的認識而已；真正有志於成就一番事業者，決不能如此膚淺的看待複雜的歷史事件，必須追根溯源的深入分析各方利益得失，才能真正看清其來龍去脈。

文學們辯論至此，看似慷慨激昂、實則理屈詞窮，頗有外強中乾之相。那麼御史會如何擊破文學們最後的抵抗呢？

日期：2012-07-05 19:48:00

原文：

御史曰：“論語：‘親於其身為不善者，君子不入也。’有是言而行不足從也。季氏為無道，逐其君，奪其政，而冉求、仲由臣焉。禮：‘男女不授受，不交爵。’孔子適衛，因嬖臣彌子瑕以見衛夫人，子路不說。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子見南子，非禮也。禮義由孔氏，且貶道以求容，惡在其釋事而退也？”

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