由此可見，腸道信仰來自上古，源遠流長，知道今天。《山海經》中的描述必然有著極深厚的民間信仰背景，很可能反應了女媧信仰的很早期形態。

以上內容請參見 劉敦願《神聖性的腸道》——從臺江苗繡到大波那銅棺影象。

有一點要注意到是，雖然《山海經》、《楚辭》和子丨彈丨庫戰國楚帛書都沒有明確提到女媧人首蛇身的形象，但是，這並不能證明在戰國以前女媧就不被人們認為是人首蛇身的。

首先，在王逸的《楚辭.天問注》中明確記載有“女媧人頭蛇身”，而且王逸又知道《天問》是來自於作者面對祠堂畫像上的形象而有感而發的提問，所以可以合理的推測，王逸也是有可能知道或者說看到過原先楚國祠堂中的女媧形象的。

不僅如此 ，考古發現證明，在中國的很多地方，都在上古時期就存在著“人首蛇身”的形象。只不過由於文字失載，我們無法確認其是否指的是女媧而已。

甚至在商代的青銅器上，就已經出現了人首蛇身的形象。學者芮逸夫、劉淵臨等人認為 ，這些形象就是漢代畫像中女媧形象的基礎和雛形。他們進一步推測，甲骨文中的“蟲蟲”形象， 就是根據伏羲女媧的形象來象形的。如果按照他們的觀點，不僅女媧自身在商代就已經有了比較固定的形象，而且女媧和伏羲早在商代甚至更早的時期就已經被視為配偶了。（此處根據 周祖謨《甲骨卜辭中的蟲蟲字》；劉淵臨《甲骨文中的“蟲蟲”字與後世神話中的伏羲女媧》，轉引自呂微《神話何為——神聖敘事的傳承與闡釋》）

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