《皇極經世書》以12萬9千6百年為一元。日之數一為元。月之數十二為會。

星之數三百六十為運。辰之數四千三百二十為世。一世三十年。

以三十乘四千三百二十，得十二萬九千六百。他說：“一元在天地之間，猶一年也。”這和揚雄作《大玄》，想本一年間的變化，以窺測悠久的宇宙一樣。

邵雍的宗旨，在於以物觀物。所謂以物觀物，即系除盡主觀的見解，以冀發見客觀的真理，其立說精湛處甚多。但因術數之學，不為中國所重視，所以在宋學中不被視為正宗。

經過周、張、邵諸家的推求，新宇宙觀和新人生觀可謂大致已定。二程以下，乃努力於實行的方法。大程名顥，他主張“識得此理，以誠敬存之”。

但何以識得此理呢？其弟小程名頤，乃替他補充，說“涵養須用敬，進學在致知”。致知之功，在於格物。即萬事而窮其理，以求一旦豁然貫通。

這話驟聽似乎不錯的。人家駁他，說天下之物多著呢，如何格得盡？這話也是誤解。因為宋儒的所求，並非今日物理學家之所謂物理，乃系吾人處事之法。

如曾國藩所謂：“冠履不同位，鳳皇鴟鴞不同棲，物所自具之分殊也。鯀湮洪水，舜殛之，禹郊之，物與我之分際殊也。”天下之物格不盡，吾人處事的方法，積之久，是可以知識日臻廣博，操持日益純熟的。

所以有人以為格物是離開身心，只是一個誤解。問題倒在（一）未經修養過的心，是否能夠格物？（二）如要修養其心，其方法，是否以格物為最適宜？所以後來陸九淵出，以即物窮理為支離，要教人先發其本心之明，和贊成小程的朱熹，成為雙峰並峙之局。王守仁出，而其說又有進。

Loading...

未載入完，嘗試【重新整理網頁】or【關閉小說模式】or【關閉廣告遮蔽】。

使用【Firefox瀏覽器】or【Chrome谷歌瀏覽器】開啟並收藏！

移動流量偶爾打不開，可以切換電信、聯通網路。

收藏網址：www.peakbooks.cc

(＞人＜；)