當然，這股合力不一定完全是來自於信仰的純潔化運動，外來的憂患也是重要的壓力來源。我們知道，早在大衛、所羅門時期，以東已經由戰轉和、 再到臣服於猶大，但是到了猶大國王約蘭的時候，他們徹底背叛，並且雙方關係極其緊張。這股敵對勢力不僅僅是以東人，據說還包括亞馬力人和迦巴勒人。現在，趁著猶大新敗、國力嚴重低迷，他們摩拳擦掌地準備進攻了。

對外戰爭的勝利與否，除了雙方力量對比之外，還至少取決於各自內部的團結。南國猶大的社會風氣和信仰主流的重新確立，至少在價值觀和認同感上統一了民眾，這是十分成功的。但是，依然還有一股勢力在亞馬謝身邊日夜徘徊，搞得他如同芒刺在背、難以安寢——就是當年刺殺他的父親又迎立他為王的那些人。對於亞馬謝來說，如何定位這些人著實不容易：這些人是祭司集團的代表者，又是社會風氣純潔化的倡導者；他們在亞馬謝獲得江山這件事情上，既是他的恩人又是他的殺父仇人；他們依仗著推舉亞馬謝登基而手握重權，但他們此時似乎又實在沒有篡權的意圖——就是這樣一些人，如同一股巨大的暗流，時刻在王朝的政治和社會生活中湧動，令亞馬謝沒有一天會忘記他們的存在。當初在約阿施王當政前期，祭司集團的權利得到極大加強，雖然純潔了信仰與社會風氣，卻又培養出王權之外的新權貴階層並與前者公然分庭抗禮。對於這種公然的挑戰，約阿施採取的措施是削權和引入異教。雖然在這一點上取得了成功，但卻由此帶來了整個社會風起的萎靡與全民信仰目標的缺失。更有甚者，由於對反對者採取了殺戮政策，約阿施自己甚至都被對手勢力的反撲大潮所吞沒。如今，亞馬謝處於一個新的交叉路口——是走約阿施前期的道路，還是選擇後來的方式？事實證明，這兩個途徑都不是正確的選擇，亞馬謝必須選擇第三條道路。

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