iii 遇上像王充這樣較真的人，對尸解之說就很不以為然，說如果尸解是身體死了，精神仙去，這跟普通的死人沒什麼兩樣；如果是身體沒死，只是蛻了一層皮，那麼尸解之人骨肉俱在，和普通的死人也沒什麼兩樣。就算尸解之人真的像蟬蛻一樣，但也沒見蟬在蛻皮之後就比蛻皮之前神奇，更何況尸解之人從沒有蛻出過一個空殼來。（《論衡·道虛》）不過道家人士在講到的這個問題的時候，往往能給人以一種激揚的夢想，比如仲長統的詩：“飛鳥遺蹟，蟬蛻亡殼。騰蛇棄鱗，神龍喪角。至人能變，達士拔俗。乘雲無轡，騁風無足。垂露成幃，張霄成幄。沆瀣當餐，九陽代燭。恆星豔珠，朝霞潤玉。六合之內，恣心所欲。人事可遺，何為侷促。”（《後漢書·仲長統傳》）

iv 觀念先行實為解讀的一大障礙，至今依然。如勞斯光先生撰哲學史，於莊子之學劃分出“情意我”與“形軀我”一對概念，對秦失吊老聃的故事就用這對概念加以闡釋，見地雖精，卻背離了上下文的語境：“此皆老聃為言，蓋謂明道者能悟透形軀與萬物之同層流轉，故知形軀之生死與自我無干。物理性之生命歷程即顯現為一事象之系列（series of events），亦無關‘我’事。秦失既知老聃自己已破形軀我，故即不能再以此物件性之形軀為老聃。‘三號而出’，不足哀故也。”（《新編中國哲學史》卷1，p193）

Loading...

未載入完，嘗試【重新整理】or【退出閱讀模式】or【關閉廣告遮蔽】。

嘗試更換【Firefox瀏覽器】or【Edge瀏覽器】開啟多多收藏！

移動流量偶爾打不開，可以切換電信、聯通、Wifi。

收藏網址：www.peakbooks.cc

(＞人＜；)