日期：2012-05-29 09:53:31

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10.6仁販子（上）

在推演墨子的“大選”之時，人們可能已留意到，具體的選舉方案從未被提及，儘管墨者在組織建設方面具有豐富的經驗。關於選舉的必要性，儒家提供了哲學依據。《屍子》說“孔子貴公”，所謂“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”（《禮記·禮運》）儒家“天下為公”的理念彰彰在人耳目，而孔子所提出的“民無信不立”更足以作為民主憲政之法理。有如此進步的觀念在前，孟子終於倡導——

“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之，見賢焉然後用之。”（《孟子·梁惠王下》）

與現代選舉制度相比，此處多了世襲君主，少了一人一票，但這種意識已難得可貴，因為在東周時代，一切選舉思想都只是空想，也只能是空想。

《史記·循吏傳》給人一種印象，即孫叔敖、子產等政治家有“速效治理”之能。其實在此以前，城小民寡，鄉土淳樸，所以“夜不閉戶，路不拾遺”是容易教匯出來的。然而時間越後，格局越大，治理機構愈發“結實”，政府職能愈發龐雜，古賢人百步之內的言傳身教幾乎淪為傳說，不可複製。以有限之人掌紛紜之事，從上至下的命令式治理要比由下至上的協調式治理容易得多，而之後的“嚴刑峻法”可以說是“下命令”式治理的極端。

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