日期：2012-04-13 01:03:15

9.2神聖土地

古代中國一直被認為缺乏純經濟思想，此飽受批評，然西方經濟學最初亦不過是倫理學之分支，學科之事，總是根據需要而建構，無甚玄妙。馬克斯·韋伯首倡“經濟倫理”，何嘗不是一種復歸！此外，“經濟”這一概念本就是華洋雜糅，以中學理解，此顯然是“經世濟民”；以西學推求，這“economics”便歧義叢生。若一味在“經濟”的字眼上尋思，則如犬逐其尾，沒完沒了。“經濟”究為何物，嚴復譯作“生計”，可謂貼近。

人類經濟活動的基點在一個“生”字，這般星球，萬物生長，人慾保全生命，須農工生產，須繁衍生育，須精神生活，總名之曰“人生”。有千般“生”，便有千般“計”，理所固然。人類社會在進入文明時代後多少保留著原始公社的組織形態，蓋因人類生計有其“一貫性”。孟子所豔稱的井田制不應是向壁虛構，而是一種經過理想重塑的舊公社遺存，溝洫縱橫是可信的，自給自足是可行的，只是山林沼澤的交錯地形不允許豆腐乾式的田地存在。

周人的天下不外乎是生計的天下，周人向外拓展，卻不能代土著而生計，更不可能拆除土著居民的生活軌道，白養著他們。故周人的分封之下有一個自生公社隸屬於天子和貴族的過程，那些本來的公社長老演變為嶄新治理機構的屬吏，他們可能是“三老”或“嗇夫”。新公社自然有新的一套田制，周室專設“司土”之官，其主管“籍田”，即借民力耕作的公田，“田畯”之吏監督集體勞作，天子於開春時節舉行“籍禮”，親自加入耕作。“曾孫之稼，如茨如梁。曾孫之庚，如坻如京。乃求千斯倉，乃求萬斯箱。黍稷稻梁，農夫之慶。”?

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