日期：2012-04-03 01:34:06

8.4名利之場

超脫名利者向被視為聖賢，然追名逐利者各有初衷，志趣相異，亦不可一概歸為俗類。正如奠基時代的英雄，他們自然功成名就，而其後繼者又該以何種價值取向去成就自我？他們的目標何在？動力何在？奮發的意義又何在？這似乎需要一堆堂皇說辭。

孔子說："夫孝者：善繼人之志，善述人之事者也。”（《中庸》）夫子認為武王與周公可稱孝。既生富貴家，永陷名利場，然高尚非但高不可攀，反而是近水樓臺，有位有德，便可更充分更有力地去實踐高尚。“雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。”周制的建構者，即軍事上的勝利者，他們在得勢後還要為自己施加強大的精神壓力，並設定重重製度束縛，這或許就是孔子“憲章文武”的一大原因。他們何以如此？一顆“孝”字將問題化解，孝就是“政治正確”，祖訓式的政治理念藉此傳承下去。

天子有先見，也有失算。這個失算是由於對人性的估計不足而導致的。制禮作樂者萬萬算不到那天下莫強之晉國，在分崩離析之前，足有五次以上大政變。慣看爭權奪位，品人性之況味，便知此類“失算”將永遠存在。

且看幾位歷來被充作勵志典範的先秦名人。越王勾踐當日被困會稽山，欲求一線生機，寧以妻為吳王侍妾作條件，被拒絕後還一度準備殺妻兒，與吳決一死戰。妻室是財物也就罷了，君主們大多還是願意與賢士共國，故天下幾為遊士樂園，何止是楚才晉用，荀子乃趙人學於齊，魯仲連乃齊人遊於趙。然而這更是一個動盪不堪、價值紊亂的時代，君王渴望“戰勝於朝廷”，在“爭相傾以待士”的亂世，遊說諸侯者無不想做羈旅之臣，秦封衛鞅於商，楚封田忌於江南，當然良禽擇木而棲，如果另謀高就，“辭封”也是可以的。故一些遊士為前途甘願鍛造冷血，泯滅人性，聞之悚然。

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