日期：2012-01-14 22:45:00

由於認為祖先靈魂不滅，商族若要尋求功利性的保佑，那麼被視作上帝“賓客”的祖先神就不可避免地上位了。卜辭顯示，晚商時商王開始用“帝”字作為父王的諡號，祖靈與上帝有合體傾向，王權也有加強趨勢，故周人的國王自命為“天子”就顯得那麼的順其自然。其後，王權之巔還站著嬴政這位千古一“帝”，此是後話。商代青銅器上多有族徽文字，表明當時的社會尤重祖先血胤。部族的生存發展離不開女性的生殖力，子子孫孫均有賴於此。卜辭中關於商人向祖先祈子，關心“諸婦”的受孕生育、嬰兒的平安以及為子取名的內容大量出現。《詩?商頌?殷武》中“以保我後生”之語亦可為證

周人強化“尊祖敬宗”應是承繼商人而來，他們相信正因為商國許多聖明的先王都在天上，所以殷後來的君王和臣民，才能夠享受著天命。於是上帝與祖先的地位逐漸發生了微妙變化——你可以摧毀我的上帝，但你不能褻瀆我的祖先。祖先也是神，只不過比神更親。從此，父兄才是家族之主幹，宗廟才是部族與國家之象徵，這並非是老人社會里的倚老賣老，暮氣沉沉，相反，這種尊祖敬宗的精神指向乃是“子子孫孫”，此由周代金文亦可知。

中國人仰望天空的時候，未必在揣摩神意，未必在祈求天帝，卻極有可能想起先人。那麼是否只有父系才有資格做先人呢？對日後父權的演進擔憂是否是多餘的呢？實際上商代女性的地位並不低，如婦好、婦井等可參加田獵、徵兵、在對外戰爭中充當軍隊主將，甚至擁有屬地。商人為“婦”卜問生老病死、禍福安危，也屬平常，而後母戊鼎更是商王武丁之子（祖庚或祖甲）因念母而鑄造的。當然，婦之諸種權力必依託王權，而“諸婦”內部更是差異巨大，不可作籠統之論。自古中國的大人物未必都有嚴父管教，但多有慈母關懷。親孃與母舅乃是血親中之至重一環，在中國人的話語裡，罵娘要比罵爹惡毒得多！

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