實際上顧炎武的認知又使儒家思想回到了起源點，我們前面講過，儒家思想之所以千百年來喪失統治地位就在於它對世界的本源性缺乏解釋，所以這才產生了理學、心學，我們只能認為在這個過程中，理學、心學走的過於極端，正向顧炎武認為的那樣，它背離了儒家文化。

現在顧炎武重提儒家傳統文化，那麼又將涉及到一個問題，就是哲學的本源是什麼？因為解釋不了這個問題，儒家思想依然面臨窘境，顧炎武認為世界的本源就是經學，所謂的經學就是指儒家經典，可以說成是儒家十三經，顧炎武認為這些經學就是世界之理，一切都源於此。實際上顧炎武的解釋是牽強附會，甚至自相矛盾的，將結果解釋成原因，或者將原因解釋成結果，都無法令人信服。

雖然顧炎武對一些哲學性問題的解釋跟程顥、陸九淵一樣顯得空泛，但王夫之顯然在這方面要具體一些。理學屬於客觀唯心主義，心學屬於主觀唯心主義，兩者都認為意識先於物質而存在，不同的是理學認為這個先於物質而存在的意識存在於外部，而心學認為這種意識存在於內部。思想家王夫之反對這種觀點，他認為物質先於意識而存在，他屬於徹底的唯物主義者，在這方面，也就是在反對理學、心學方面，王夫之明顯比顧炎武更有針對性。

有一次王陽明跟他的朋友外出遊玩，朋友問：“山岩中的花在生長與人心有關否？”王陽明說：“你去看花，花就存在，你不去看它，它就不存在了。”王夫之對陽明的觀點嗤之以鼻，他說道：“浙江有座山，我沒去那座山，難道那座山就不存在嗎？”

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