第二，文學也毫不客氣的指出，大夫所說的那些奇珍異寶非但沒有實用價值，反而會助長驕奢淫逸之風、進而導致亡國滅種。他們拿出夏王朝末代君主桀的事例來說事：夏桀蒐羅美女華服、而不顧民生生計，最終夏王朝的經濟基礎被掏空，夏桀亡國、成湯立國。同時文學們也一一反駁大夫所說的寶物，認為這些所謂的寶物除了助長奢侈攀比的風氣外，還掏空了帝國的農耕基礎，實在是得不償失的買賣，“計耕桑之功，資財之費，是一物而售百倍其價也，一揖而中萬鍾之粟也”。雖然文學的言語有點偏激，但還是道出了一個困擾歷朝歷代的重要問題、用李商隱的一句詩詞來概括就是“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。這顯然是個嚴重的社會和經濟學命題，所以把這簡單的歸結到均輸政策上，在筆者看來有失偏頗。這好比因為菜刀能被用來砍人，所以要銷燬所有菜刀；但真都銷燬的話，我們拿什麼來切菜割肉呢？有問題的是用菜刀的人，而不是菜刀本身；同樣有問題的是利用國家均輸政策來為自己淘寶炫富之人，而不是均輸政策本身——文學們的意見就好比洗完澡後、把孩子和髒水一起潑走，這就有因噎廢食之嫌。

至此，文學依然牢牢掌控道德的至高點，並在事例舉證上也毫不示弱。那麼居於劣勢的大夫如何反擊呢？

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