啟蒙運動對英美的傳統宗教也形成挑戰，基督教內部出現反對三一神論的“一元”神論Unitarianism，這其實是基督教教會歷史初期早就存在的異端思想，這種神學觀在西方世界遭到一千多年的打壓之後再次浮出水面。另外一種神學觀則是“自然神論”deism，自然神論者相信，上帝創造萬有之後就不再介入人類世界，而是聽任人類世界在“自然法律”之下運作。自然神論者的上帝是一個“鐘錶製造者”，他並不直接介入人類個人生活和人類歷史。自然神論者拒絕信奉基督教聖經的權柄，他們相信人類的自然理性就可以定義道德的倫理規則，一個人只要按照這種倫理規則生活，他們在未來的世界裡就會獲得獎賞。

不列顛啟蒙運動的概念透過書籍，旅行者和移民學者迅速影響殖民地人民的宗教，科學和政治學思考。早在1710年代的時候，馬薩諸塞的約翰-懷斯牧師就運用洛克的政治學法則為公團主義的教會組織結構作辯護，懷斯宣稱，一個教會的領袖權柄來自教會會友的共識公約，聖公會主教根本沒有資格對當地的地方教會進行統治。1720年代，波士頓地區爆發天花，考騰-馬瑟不再只是尋求宗教救濟，他和波士頓一個著名內科醫生合作研究天花的病源，並且開始種痘免疫的科學試驗。

啟蒙主義思想帶動起美洲殖民地精英人士的科學試驗激情和非宗教思考，我們如果比較考騰-馬瑟和本傑明-富蘭克林這兩代人的科學研究動機就能看到這個差異，馬瑟是為榮耀上帝而研究科學，他還是牛頓那一代的科學家，而富蘭克林則是出於個人興趣愛好而探索自然界的秘密。

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