所以我們在進行具體的神話分析時，要辯證全面的看待各種學派的觀點，不要先入為主的受某一個學派的觀點影響過甚，也不要盲人摸象，僅僅是看過某幾個“專家”的觀點就急於下結論。

日期：2016-09-17 11:12:01

正文第三十一補續十五：

既然介紹結構主義神話學，有一位學者就無論如何不能被遺漏：他就是法國學者讓—皮埃爾.韋爾南。

讓—皮埃爾.韋爾南，生於法國，曾加入法國*** ，著名的反法西斯鬥士。後退黨，專門從事神話學和宗教學研究。

一開始，韋爾南與結構主義保持著比較密切的關係，但是他逐漸發現施特勞斯的觀點中有很多的弊端，作為一個由著深厚政治經驗的人，韋爾南與那些書齋式的學者自然有著很多的不同，也許正是因為他看到那些老學究們理論的弊端，才促使他產生了致力於人類學研究的念頭。

所以，如果僅僅從方法論層面來看，我們也可以認為韋爾南是一個結構主義者，但同時，他也完善和改進了結構主義闡釋神話的模式，韋爾南將結構主義、話語分析和意識形態結合在一起，使得神話出現了一種文化和歷史層面的要素。

在韋爾南看來，“思想還不僅是語言的組成部分，思想從來就不能夠完全被語言所涵蓋”。社會的各個因素，如神話、語言、機制或政治結構，都是沿著自己獨立的發展道路進行的，而同時它們又是彼此對應的。神話，已經脫離了社會思想的束縛，有著相對的獨立性，儘管如此，神話依舊不能完全擺脫社會，相反的，任何神話都會與社會中的其它構成要素遙遙相對。於是，韋爾南是以一種整體的觀點來看待神話，他所關心的，是神話與婚姻、祭祀、農業、戰爭、經濟之間的互動關係。

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