打個比方說，曾經有個惡徒燒了你的房子，殺害了你的親人，你得著機會穿越、重生，會怎麼對待尚為少年，還並沒有犯下種種惡行的那傢伙呢？是嘗試導其向善，還是搶先教訓他一頓，要麼乾脆一刀兩段，以絕後患？

在對待日本的問題上，是勳就面臨著類似抉擇。導其向善是沒意義的，國家利益跟人心善惡本就沒有什麼關聯；搶先教訓一頓，也沒多大用處——你瞧那倭使，人本來就連鞋都沒有呢，還怕你怎麼收拾？至於斷絕後患，對人來說，這存在一個道德困境，對國家來說，未免成本太高——他是宏輔終究並不是一言可決萬事的中華天子啊。

而且就算天子，在沒有足夠利益，也沒有足夠藉口的前提下，貿然發兵遠征，同樣會遭到朝野上下的一致反對。萬一不小心打個敗仗，比方說遭遇了什麼“神風”，船隻傾覆，還可能大損國力，類似花樣多玩兒幾回，說不定會釀成“無向遼東浪死歌”那般的國內動亂。

所以說，要怎麼對待倭國，是擺在是勳面前一個很重大也很無意義的問題——若非有一千八百年後的記憶，純對於這時代一名官僚來說，僻遠島國，理他則甚？

好在是勳並非臨時起意，早在他初次駐軍浿陽，約見柳毅的時候，命柳毅制約高句麗，收取濊貊、三韓，同時打探倭國訊息，就開始考慮這個問題了。當時就連柳毅這種遼東地頭蛇，都根本不明白“倭”為何物，只是透過韓人知道，東南有島，島夷自稱“yamato”，窮得連鞋子都沒得穿，用來跟韓人貿易的，也只有些農作物、水產品，以及粗陋的紡織品而已。

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