第五十七章 雅各賓主義（二）

“殿下，請您繼續說下去。”李達緩緩說道，臉色已經越發地凝重。

“雅各賓派的每一項政策都建立在道德的制高點，用雄辯的語言和暴力的威脅來獲得支援，煽動民眾的狂熱。聖鞠斯特提出，在革命中需要獨裁者來拯救國家，但同時需要監護者來拯救道德。針對已有的成年人，雅各賓派，尤其是羅伯斯庇爾推行了龐大的計劃，他創造了共和曆法，推行全國地名大修改，推行語言改良，甚至人的名字的大改進，文學和輿論徹底地平民化，粗俗化，並且創造了一系列的重大節日，反覆激發民眾的理想精神，十天一大慶、五天一小慶。節慶的主題設計由羅伯斯庇爾親自過問，節慶活動通常都設計成民眾大遊行，用這種人工營造的宏大場面來迷醉民眾，讓他們沉迷於革命的宏大和輝煌，從而讓他們喜愛上革命本身，而不是革命真正的目的。”

“這不是麻醉，而是教育群眾保持革命的熱情。”瓦西里耶夫插嘴說，“革命最要緊的是堅持。因為革命是考驗人性的，是要讓人在革命中不斷成長，克服掉內心中的缺陷，成為意志堅定，從自發到自覺的真正的革命者。”

鄭宇的聲音繼續在房間中迴盪。

“人的日常生活完全異化，法國人的一切生活都成為‘革命的’，人名從皮埃爾變成了馬拉，或自由，或平等，在一切的傢俱用物上都寫滿了口號，‘為國家而死，無上光榮’，‘只有心靈的高尚，沒有高貴的階級’。每家的牆上，無論多麼家徒四壁，一定掛有大幅的革命宣傳畫，神龕裡有革命先烈的石膏像。所有人都頭戴小紅帽，身穿木鞋，忙於參加各種革命活動，連撲克牌的頭像都換成了革命人物。去參觀斷頭臺殺人，被稱為‘紅色彌撒’，婦女們邊觀賞殺人表演，一邊漫不經心地織著毛衣，嘴裡數著一二三四。”

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