在前面的幾節內，我們已然將“四大門的概念”、“香頭”、“財神樓”分別討論完畢，本文開始的時候，曾經提出兩個主要的問題：第一，四大門信仰與香頭制度是屬於那一種宗教體系？第二，這種信仰與制度在社群中的功能是什麼？我們根據研究結果，可以試作答案了。

現在先討論第一個問題，作者認為四大門信仰的基礎，乃是建築在精氣信仰（Animism）與“萬物有靈論”（Animatism）的混合體上(1)。鄉民認為，靈魂與身體是可以分開的，尤其靈魂可以移植（migration of soul），這樣便發生了“借位”（Possession）的現象。一黃鼠狼可以在房頂上作祟，它的靈魂便在屋中患者的體內，這種觀念達到高度的發展之後，香頭的下神方才可能。另一個觀念認為，四大門具有靈性，所以人可以向一條狐狸或是一個刺蝟祝念。並且鄉民認為得道的四大門“聚則成形，散則成氣”，這很可以代表一種“動”的看法，並且將靈魂與身體二者間的界限打破了。

四大門信仰也受到道家的影響，“修煉”、“變化”本是道家的概念，葛洪在他的《抱朴子·對俗篇》中曾說：“狐狸豺狼皆壽八百歲，滿五百歲則善變為人形。”至於“仙”的概念，也是道教的產物，其他值得討論之點還很多，但是並非本文主旨，所以從略，以下要討論香頭制度。

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