三國六朝時代，儒家經學衰微，拘牽文字，不講大義，道家思想於是佔了支配地位。當時的人稱道家之學為玄學，稱《老子》、《莊子》、《周易》為三玄。《周易》（即《易經》）雖是儒家經典，但經老莊派學者的註解，也道家化了。

當時註解老莊的極多，差不多可以和儒家經傳的註疏相頡頏。其中以何晏、王弼為代表，何晏的著作為《老子道德論》及《論語集解》，王弼的著作為《易注》及《老子注》。此外郭象的《莊子注》有許多獨到的見解。何晏、王弼等的思想是繼承莊子而不是繼承老子的，以虛無寂滅，超脫現實為主。

在此等思想影響下，產生了阮籍、嵇康、劉伶等的“清談派”。阮籍著《達莊論》，闡明“萬物一體”的學說，又作《大人先生傳》，攻擊“君子之禮法”。嵇康作《釋私論》，指明“君子不以是非為念，但虛心率性而行，自然不違道”。劉伶作《酒德頌》，表現一種放蕩不羈的人生觀。當時有人偽託列禦寇所作的《列子》，內有《楊朱》篇，也是說，只有快樂享受是人生之目的及意義所在（張湛作《列子注》，人們懷疑《列子》就是他編撰的）。此等哲學思想，表面上是樂觀的，實際上是悲觀厭世，消極，頹廢。由清談派再發展下去，便成葛洪一派的神仙修煉之術（《抱朴子》），這是逃避現實的最後歸宿。

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