自漢至清，支配我國思想界的主流，為魏晉的玄學，隋唐的佛學，宋明的理學，兩漢經學在這一期間等於中斷，這時期中比較可注意的幾點是：（一）今文經學的首先衰落；（二）南北學的分化；（三）隋唐義疏之學的興起；（四）宋明理學的影響。

自漢魏間鄭玄、王肅混淆今古文家法，而實際左袒古文經學，加以晉永嘉之亂，今文經傳大部分亡失，今文經學就從此衰落下去，而古文經學則相對地日漸開展。

在魏晉玄學清談的空氣中，王弼注《易經》，何晏注《論語》，雖不免受道家思想的影響，大體仍以漢學為根據。南北朝時，南北經學的傾向頗有不同。最顯著的分歧點，就是南方尊重鄭玄的《易》注，杜預的《左傳》注，北方尊重王弼的《易》注，服虔的《左傳》注。

南北朝至隋唐間，所謂義疏之學發生，義疏者就漢儒經注再加以疏釋之謂，就是註解的註解。兩者合而言之，叫註疏，分而言之，“注”一類的東西，有傳、記、箋、注、詁訓、解詁、章句、章指、集解等；“疏”一類的東西，有義疏和正義。它們的體例是：注不破經，經不破注，注或迂曲，疏必繁稱博引以說明之，但後來清人有些疏也糾正注的錯誤。義疏之學盛於唐，唐初孔穎達、賈公彥作五經註疏，為當時政府規定的經學標準。唐以科舉取士，違反孔、賈義疏的就不予取錄。孔氏所採經注以南學為主，將北學合併到南學裡面，於是王弼、服虔之學散失，而唐之義疏風行於世。

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