記者貿然下了“而弗敢嫁，禮也”六字，一似非等待不可的，就引起後人的誤會了。離婚的條件，有所謂七出，亦謂之七棄。（一）無子。

（二）淫佚。（三）不事舅姑。（四）口舌。

（五）盜竊。（六）嫉妒。（七）惡疾。

又有所謂三不去，（一）嘗更三年喪不去。（二）賤取貴不去。（三）有所受無所歸不去。

與五不娶並列，（一）喪婦長女。（二）世有惡疾。

（三）世有刑人。

（四）亂家女。（五）逆家女。見於《大戴禮記·本命篇》，和《公羊》莊公二十七年何《注》，皆從男子方面立說。

此乃儒家斟酌習俗，認為義所當然，未必與當時的法律習慣密合。女子求去，自然也有種種條件，為法律習慣所認許的，不過無傳於後罷了。觀漢世婦人求去者尚甚多，如朱買臣之妻等。

則知古人之於離婚初不重視。夫死再嫁，則尤為恆事。這是到宋以後，理學盛行，士大夫之家，更看重名節，上流社會的女子，才少有再嫁的，前代並不如此。

《禮記·郊特牲》說：“一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。”這是現在講究舊禮教的迂儒所樂道的。然一與之齊，終身不改，乃是說不得以妻為妾，並非說夫死不嫁。

《白虎通義·嫁娶篇》引《郊特牲》，並無“故夫死不嫁”五字；鄭《注》亦不及此義；可見此五字為後人所增。鄭《注》又說：“齊或為醮，”這字也是後人所改的。不過鄭氏所據之本，尚作齊字，即其所見改為醮字之本，亦尚未竄入“故夫死不嫁”五字罷了。

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