韓非子是荀子的學生，荀子是戰國後期大儒，他主張禮法並用。所以他的一些思想又為法家所汲取。在人性問題上，他針對孟子“性善論”提出“性惡論”，認為人性本來是惡的，“其善者偽也”，即經過後天改造才變善。

商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術的思想，各有特點，而韓非子“法、術、勢”的治國方略，則集成了三人的思想並緊密結合。法是指健全法制，勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權，術是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。

法家思想和我們現在所提倡的民主形式的法治有根本的區別，法家認為道君同體，因而極力主張君主集權，而且是絕對的。將韓非子法家思想落實得最徹底的秦朝，父子、兄弟都不存在信任，這樣有利於官府直線控制。

“三綱”最先出自於法家思想，韓非子《忠孝篇》的一段話：“臣之所聞曰，臣事君，子事父，妻事夫，三者順者天下治，三者逆者天下亂，此天下之常道也。”《忠孝篇》韓非子對孔子的批判：“孔子本未知孝悌忠順之道。”韓非子為什麼要這樣說呢？就因為他主張個人獨裁，認為任何君王的權力，哪怕是昏主暴君，也絕對不容動搖和更易。孔孟讚美堯舜，稱頌湯武，在韓非子看來都是不合他所謂的“臣事君”之道的。堯舜禪讓，是君臣地位顛倒；湯武鼎革，更是大逆不道。這是三綱之說為法家韓非子最早提出來的明證。

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