斯賓諾莎的這段話可以被看作是對莊子的是非善惡觀點的西方式表達，如果能以這樣的哲學的眼光去看，秦檜也好，高衙內也罷，未必就是壞人。後來萊布尼茨發展了這個觀念，將之從形而上拉到了形而下的層面，以至於伏爾泰在《老實人》裡特地杜撰了一位萊布尼茨的庸俗信徒邦葛羅斯博士，當救命恩人雅各感嘆著世界充滿邪惡的時候，已經在這種邪惡中失去了一隻眼睛和一隻耳朵的邦葛羅斯博士超然地回答道：“這些都是應有之事，個人的苦難造成全體的幸福；個人的苦難越多，全體越幸福。”

有趣的是，《老實人》是伏爾泰的晚年之作，而在他的早期作品《查第格》裡竟然表現過一種並不亞於萊布尼茨的樂觀主義——他藉著天使之口在情節大逆轉的當口道出了這樣一則真理：“惡人終究是苦惱的，他們的作用不過是磨練世上少數的正人君子；須知善惡相生，沒有一種惡不生一點善果的。”

的確，最大的惡才可以彰顯最大的善，這正如酷暑和冷飲的關係。最邪惡的世界比之無善無惡的世界，其善的總和顯然更多。有趣的是，正是同樣地基於這一考慮，萊布尼茨才（至少在表面上）做了一個于丹式的學者，而莊子則施施然地走進了對立的陣營。

不過，為了把問題看得更清楚一些，我們實在有必要暫時跳出哲學的領地。

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