這裡所說的《周禮》，不是偽《古文尚書》中的《周官》，也不是《十三經》中的《周禮》，那都不是周公的原作；這個《周禮》應該是周公所著的篇名或書名，現在已經看不到了。

《左傳•昭公二年》說：晉大夫韓宣子（韓起）出使魯國，在太史那裡查閱文獻檔案，看見了《易》（《周易》）、《象》（魯國曆代的禮制，政令）與《魯春秋》（《春秋經》），感嘆地說：

“周禮盡在魯矣！吾乃今知周公之德與周之所以王也。”

（周禮都儲存在魯國了，我現在才知道周公的德行和周朝成就王業的原因了。）

另據《左傳•哀公十一年》記載：魯國執政大夫季孫氏要實行新的田賦制度，按糧食產量的十分之二向百姓徵收租賦，比原來的“什一之稅”增加了一倍。當時孔子弟子冉有（冉求）作“季氏宰”（季孫氏的大管家），季孫派他向孔子徵求意見。孔子反對這種作法，沒有正面回答，私下裡對冉有說：

“……且子季孫若欲行而法，則周公之典在；若欲苟而行，又何訪焉。”

（……而且季孫先生如果要根據法度辦事，那麼周公的典章就放在那裡；如果要苟且而行，又徵求什麼意見呢？）

在《國語•魯語》裡也有類似的內容，“周公之典”寫作“周公之籍”。典、籍的意思相同。

從以上所徵引的較早的資料來看，周公確曾制禮作樂，在古代士大夫中，無人不知，無人不曉，到春秋時還有周公所傳下來的典籍存在，怎麼能沒有根據地懷疑呢？

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