和尚假寐，想試驗他道行深淺，被陽明一眼看穿。陽明不慌不忙，在他身邊坐下，摸他的腳。和尚覺得他不是個酸腐文人，就“醒”了，道：“路險，何得至此？”

陽明沒有回答他，只說自己想討教修煉上乘功夫的方法。和尚見他對佛學頗有見解，便同他談論大乘教義。倆人越聊越投緣，大有相見恨晚之感。18年後，王陽明重遊九華山，而異僧早已遠去，不禁發出“會心人遠空遺洞”的感慨。其心心相印，可以想見。

九華山之遊讓王陽明看清了道家和佛家各自的侷限，同時又吸取了兩家的精華，逐步形成了自己的思想體系。

而此時的北京正流行詩文復古運動。這是一場由李夢陽、王廷相為代表的“前七子”發起，反對當時千篇一律的八股式文章的文學改良運動，同環繞在內閣首輔李東陽周圍的“茶陵詩派”針鋒相對。

李夢陽絕對是憤青的偶像，他傲睨當世，曾上書孝宗皇帝，歷數皇后之父張鶴齡的罪狀，差點為此送命；出獄後在街上遇到張氏，他仍痛加斥罵，並用馬鞭擊落張氏兩顆牙齒。

“前七子”中另一個何景明更變態。此人在京城做官時，曾讓僕人帶一隻便桶去赴宴，席間竟坐在便桶上讀書，以示對時人的不滿。

這幫人之所以這麼傲然不屑，一是有資本，二是文壇確實死氣沉沉，讓人難以忍受了。

李夢陽行文自由、感情真摯，最可貴的是能直抒胸臆、針砭時事，曾激憤地寫道：“若言世事無顛倒，竊鉤者誅竊國侯”，很有點韓寒的味道。而何景明更是在《東門賦》中透過一對瀕臨餓死的夫婦的辯說，得出了“潛寐黃泉，美諡何補”的結論，鮮明地亮出了反對宋儒“餓死事小，失節事大”之教條的旗幟，具有劃時代的意義。

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