不要嘲笑王守仁的書生氣，以儒術解釋兵道是合理而正義的。兵者，國之大事，關係到民族存亡，國家興衰，不用正義統帥必成兇器，王守仁站在“天下”這一高度看待戰爭，已不囿於一役之勝負。

而他評價《吳子》時又有點知行合一的意思：彼孫子兵法較吳豈不深遠，而實用則難言矣。想孫子特有意著書成名，而吳子第就行事言之，故其效如此。

這一段對孫武和吳起的對比太精準了，殺妻求將的吳起渴望出人頭地，卻一生坎坷，簡直就是中國版的於連。性格決定了其帶兵打仗追求實用的特點，包括他愛兵如子，親自為生瘡計程車兵吸膿，目光如炬的司馬遷在寫《史記》時卻很不厚道地透過士兵母親的話暗指他收買人心。事實上，吳起這種死了都要找人墊背的實用主義者被人不爽是很正常的，但《吳子》的價值正在於其務實到極點的態度。《孫子兵法》喜歡談理論，把裡面的軍事術語刪去就是《老子》。《吳子》則不同，它絕不說任何大而無當的話，通篇只講“山谷中應該怎麼布兵，森林裡應該怎麼行軍”，可以說《孫子》是戰略，《吳子》是戰術。

而在王守仁看來，兵者，就是用來以暴制暴的利器。這一點同心學一樣：志者，帥也。同一件事，有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡。朱熹曾說：書不記，熟讀可記；義不精，細思可精。惟有志不立，直是無著力處。

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