微言大義是歷代詩經註解權威們的特長。在他們眼中，伊人是誰不重要，那不過是一個託辭，他們只看到畫幕後歷史舞臺上的模糊表演。而舞臺距離又太遠，因此不免臆斷，從《毛傳》開始，註解就很牽強：“刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國焉。”——也許是對華夏正朔東遷的惋惜，也許是對秦人戎狄身份的芥蒂；鄭箋毛詩，多無新意，添磚加瓦而已：“秦處周之舊土，其人被周之德教日久矣, 今襄公新為諸侯，未習周之禮法，故國人未服焉。”清人魏源進一步演繹發揮了毛、鄭之說：“襄公初有岐西之地……不以周道變戎俗，反以戎俗變周民，如蒼蒼之葭，遇霜而黃。”——實在忍不住說一句：能夠“蒼蒼”起來的蒹葭只是小蘆葦，詩中景象當是初夏，哪來的霜降？

不過，也不應該過分苛責經學家的微言大義，畢竟詩在他們那裡不是用來賞心悅目的，而是用於傳經載道；現代流行輕鬆解讀詩經，結果走向另一個極端，詩三百盡成了鄉風野曲，無根無依。相對這樣的架空，我倒寧願看那些穿鑿附會——千秋碧血若能夠輕描淡寫，那厚重的文明豈不成了過眼雲煙？縱使《蒹葭》沒秦襄公什麼事，但我們都該去聯想那個有著秦襄公的時代背景。秦戎相爭，彼消此長；秦霸諸戎，收周餘民……關中大地發生了甚於西周末年的劇烈變動……後代儒生們心有慼慼焉，皆認為那變動是“以戎變夏”——畢竟秦人遠離文明中心太久。在他們眼裡，秦襄公仍然是個夷狄之君。記得秦襄公與周平王盟誓，所用的犧牲是“緌駒、黃牛、羝羊各三”，而不是周禮的太牢；所祀神主非昊天上帝，而是西帝少昊；祭祀地點不在周社或周廟，而是“西畤”。畤，是秦人的祭祀場所，類似商人的社和周人的廟。這個詞本是鳥棲息的籠龕，折射出秦人是鳥圖騰、東方少昊的後代。

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