一是葛藟纏繞樛木。今天看來，我們似乎會覺得這是不好的意象，因為藤蔓植物會把樹木的養分奪走，導致樹木枯萎。但那是《詩經》時代，先民們沒有這樣想。他們覺得葛藟和樛木這樣緊密地聯絡在一起，就算葛藟把樛木淹沒了，那也總是一片葳蕤的氣象，生機勃勃。

一是君子和福祿。君子可以看做樛木，福祿就像葛藟一般，緊緊纏住君子，這當然是對君子的祝福。但是有一個前提，並不是所有的樹木葛藟都能纏繞，只有樹枝彎曲的樹木才行，這就暗示著並非所有的君子都能取得福祿，只有那些動心於福祿的才行——更進一步，如果引申為只有行為頗有不端的君子才能獲得福祿！這就頗有微詞了。引申需要特別的謹慎，這裡對詩句的引申是出於我的人心不古，在先民那裡，大概不會這樣解讀。

取得福祿來做什麼？今天也許不少人會覺得取得福祿本身就是目的。在本詩中，詩人還說，福履綏之，福履將之，福履成之，這個之自然指代君子。原來取得福祿並不是君子的快樂所在，而是要拿這福祿來安定內心、幫助他成就一番事業。雖然我們並不知道這個事業是不是一定就指儒家思想中的“修身齊家治國平天下”，就其不把福祿當做目的，而僅僅作為手段，就已經比今人高出許多。

細品福履綏之，福履將之，福履成之三句，安定內心頗有修身之意，幫助成就一番事業頗有治理家國之意，這樣比對或許不免拘泥，但似乎的確說明了這位君子的快樂所在，跟儒家的家國思想相去不遠。

Loading...

未載入完，嘗試【重新整理網頁】or【關閉小說模式】or【關閉廣告遮蔽】。

使用【Firefox瀏覽器】or【Chrome谷歌瀏覽器】開啟並收藏！

移動流量偶爾打不開，可以切換電信、聯通網路。

收藏網址：www.peakbooks.cc

(＞人＜；)