日期：2012-02-09 07:40:00

作者：懸疑大師 回覆日期：2012-02-07 20:33:25 回覆

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○之五：《主道》（提要）

《主道》在文體和主題上都與《愛臣》十分一致。“主道”即作為君主之道。這個“道”從老子虛靜無為、謙退自持的思想中引申出來，但與老子形而上的要言妙道異趨，已然蛻變為君王駕馭臣下的權術。

在韓非這裡，無為只是對君王的要求，其前提是臣下的人人自危，其目的則是保證“不賢而為賢者師，不智而為智者正。臣有其勞，君有其成”，保證君王對一切權力的“獨擅”，即專制。

其中昭示著道術分裂的路徑，可以窺見中國思想史上道家無為哲學向刑名法術之學的嬗變。

作者：懸疑大師 回覆日期：2012-02-08 20:24:02 回覆

○之六：《有度》

《有度》，即：有法度。因為文中作者將君與國（君王之私與國家之公）兩個概念混一使用，所以治國之法也就成了君王玩弄於股掌間的權術，或者反過來說君王私下的權術等同於治理一國的大法。韓非從他所吸取的歷史經驗教訓中認識到國家有法即君王有術的重要性，基於此，他完全否定了儒家廉、忠、仁、義等道德範疇，提倡臣民都專一於君王的意志；他又從道家無為學說中得到啟發，君王只要“因法數”即“任勢”就能達到“獨制”、“獨斷”、“上尊而不侵”的目的。至此，其法、術、勢學說的全部思想都統一到“尊君”這一中心上了。

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