日期：2012-05-08 14:22:18

10.3人間世

怪才劉文典曾發一豪言：“我要死了，就沒人講《莊子》了！”他是基於這樣的自信：“古今真懂《莊子》者，兩個半人而已。第一個是莊子本人，第二個是我劉文典，其餘半個可能還沒有出世（也有說這半個是馮友蘭）。”且不論劉大師是否吹牛，莊子本人就未必能懂《莊子》。《莊子》此書本不是莊子所作，且成非一手，其中真偽，已難辨明，但《莊子》儲存著莊學的精要確是無疑的。

在先秦諸子中，莊子是最接近“精神病患”的一個，莊子若與我們生活在同一屋簷，他的虛無與浪漫或許不會得到如此多的讚美，因為他太過脫俗，他的世界也實在難有人真正進入，試問妻子過世鼓盆而歌者，焉能不遭白眼？他那“其寢不夢，其覺無憂，其食不甘”的“真人”，又何嘗不是紅塵俗世中的“廢人”呢？放諸西方，能對《莊子》有“一知半解”的亦不過寥寥數人，他們可能是古希臘犬儒學派的領袖，是領悟靈魂幸福的蘇格拉底，是通曉混沌奧秘的柏拉圖、是創立形式邏輯的亞里士多德，是把握絕對精神的黑格爾、是理解存在與時間的海德格爾，是超越善惡的尼采、……莊學之博大精深，實是受種種作用力碰撞而出，此必藉助“契機”來解釋。

莊子是宋人，他目睹了處境尷尬的宋國在禮崩樂壞後的沒落，領教了當時孔、墨學派的勢力，尤其對孔子，感情複雜。他又常與做過魏國宰相的惠施辯論切磋，此外，他可能有意地接觸過楚文化。莊子明顯不滿於傳統的價值與制度，他鄭重地區分了“天道”和“人道”兩個概念，“無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。”（《莊子?在宥》）在思想界，莊子無疑是和老子一樣的“革命派”，旨在為天下換一種治法。他認為“竊鉤者誅，竊國者侯”本身就是可笑的，他也贊同“聖人不死，大盜不止”，他甚至直接引用《老子》原話——“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”。他確信：“禮者，道之華而亂之首也。”

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