“古人未嘗離事而言理”，這種思維特徵經由箕子而壯大。箕子的思想就是為了解決實際問題而存在，他沒有說果樹、女人和蛇，要是能活上幾百歲，大概也不會認為磁鐵有靈魂是因為磁鐵能移動鐵，因這樣的推測沒有價值。這種實用精神也為周代政治家、思想家們所繼承。馬一浮評價《洪範》曰：“雖應洛書之數，實自然之理，而非有假於神異也；雖立卜筮之法，特詢謀之詳，而非專聽於蓍龜也。”（《復性書院講錄》）無論今日所見《洪範》之真偽，箕子之見解都堪稱周代文化轉向的先聲。

儒家以“周孔之教”、“孔孟之道”建立道統，也向來認為孔子多效法周公。其實，孔子更像箕子，而箕子這人很像老子、孔子、屈子的結合體。他隱逸得悟、他志為“東周”（東方君子國），他忠君愛國。可惜的是，箕子不願事周，而是遠赴與商人有族緣關係的朝鮮去施展政治抱負。如果箕子與周公兩大聖賢共同輔政，那真堪稱空前絕後。當然，歷史沒有如果。

箕子提出的“王道正直”之說被認為是儒家先驅，這是近世韓人所津津樂道且引以為豪的往事。至於箕子為何未在儒家的道統內，蓋因其舞臺在朝鮮（小中華），而周、孔的舞臺在華夏（大中華），即便他的“君子之國”得到中原高度的認可，但那始終是箕氏朝鮮。箕子朝鮮延續千餘年，直到西漢被燕國人衛滿所滅，衛滿朝鮮建立。無論如何，箕子入朝開啟了朝鮮半島的文明程序，這也是世界歷史上值得銘記的重要事件。

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