聖人看到這些（天下大亂的）徵兆，就以“抵戲”之法去修補（治理）。當這個世道還可以（透過修補）加以治理，那麼就用抵堵的辦法恢復原來的社會秩序，讓它延續下去；當這個世道已經無法（透過修補）加以治理，那麼就推翻它，重新建立一個新的社會（建立新的統治機構和社會秩序）。或者用這個方法“抵”，或者用那個方法“抵”；或者修補它讓他趨向於恢復原狀，或者打破它（推翻它）讓他傾覆（建立新的）。

補充：

這裡的“抵”需要更廣義地理解。當一個政權還可以被修補，那麼，修補一個政權是修補世道（成本比較小）；如果政權已經無法修補，那麼，透過推翻舊政權建立新政權，也是修補世道的一個方法。

鬼谷先生是站在歷史和全天下百姓的角度去看問題的。他厭倦亂世厭倦征伐，期待一個統一的百姓安樂的中國出現。因此，也不在乎某個政權的消亡，對諸侯君主並無好感更無仰望之心，倒是希望出現明君聖主能統一天下，給百姓帶來安寧的生活。

五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。諸侯相抵，不可勝數，當此之時，能抵為右。

解說：

五帝的執政綱領，都是透過修補（著力於）使社會恢復原來面貌；三王的執政方法，都是透過推翻舊政權並得到它（建立自己的新政權）。當今時代，諸侯之間互相討伐的事情數不勝數；這樣的現狀下，善於運用“抵戲”方法的（諸侯國）是值得尊重的（善於“抵戲”才能強大，強大了才可能統一天下）。

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