雖然秦朝統治者曾一度試圖與儒家思想妥協調和，但他們很快發現，奉行“禮、樂、詩、書”，主張＂崇古＂、＂復禮＂的儒家學說，與法家“當時而立法，因事而制禮”⑧的政治觀點完全對立。而且儒家的宗族宗法觀念，對於以法制國為靈魂的秦國制度也是最大的威脅。

所以細觀李斯的＂焚書＂建議，基本上是對一百年來法家文化政策的總結和重申。但由於統一以後形勢的變化，限制範圍已擴充套件到了除儒學以外的＂百家語＂，而且懲罰更加嚴厲。＂坑儒＂的行動實際從這時就已經開始：“有敢偶語《詩》、《書》者棄市。以古非今者族。” ③

① 郭沫若－《十批判書》

② 朱淵雷－《“焚書坑儒”新說》

③《史記·秦始皇本紀》

④《史記·儒林列傳》

⑤《史記·六國年表》

⑥《孟子.滕文公》

⑦《韓非子·和氏》

⑧《商君書·更法篇

日期：2012-02-01 23:01:47

第三部 成功是失敗之母

５. 被＂坑＂者何人？

那麼＂坑儒＂的受害者，又到底是些什麼人？是否真象很多人說的那樣，＂坑＂的是方術之士，而不是儒生呢？

首先我們需要注意，現今我們對＂方士＂、＂術士＂的理解，以為他們只是求仙學道，算命打卦的那些人。但是在兩漢以前，這兩種人的定義跟後來是很不一樣的。

＂術＂多指學業專長，或軍政謀略。正如三國魏劉劭 《人物誌·八觀》所云：“術士樂計策之謀” 。在先秦時期，求官問祿的知識分子奔走於諸侯之間，推銷治國之術。這些人皆稱為＂術士＂。

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