這不是一件孤立的事件，它從深層反映了我們這位皇帝經過驚心動魄的禮儀之爭後內心的那種惶恐不安，外藩繼位的陰影並沒有散去，他想透過修正其他方面的禮儀來顯示自己行為的正確性，並給興獻王的神主最終入太廟打下鋪墊。

皇帝這個時候發現夏言是個有趣的人，他暗示夏言上書支援天地分祀。夏言在上書中說，天地合祀，太祖、太宗共配不符合古制，還是應將天地分祀，恢復到國初的舊制，此乃中興之業也。夏言將天地分祀上升到中興之業，真是阿諛奉承到了極點，但嘉靖聽了卻很受用，他便命群臣起草天地分祀的詔書，結果卻遭到禮部侍郎霍韜的反對。

日期：2012-05-21 08:12:27

霍韜是張璁在南京發展的人，屬於張璁一派的官員，此時他卻跳出來反對，說《周禮》是王莽寫的偽書。士大夫們知道皇帝舉行天地分祀就是想透過糾正這種禮儀上的偏差來樹立他在禮儀上的權威，從而為興獻王的牌位入太廟做好基礎，這是士大夫們的底線，他們不允許出現藩王的牌位凌駕於正德皇帝之上。這也說明張璁等人並非毫無底線的阿諛之徒。

嘉靖大怒，他覺得這些士大夫實在是不可理喻，命人將霍韜投進詔獄，就這樣分祀終於實現。嘉靖九年在南郊建立圓丘，十年在北郊建立北丘。

嘉靖不但發現本朝的郊祀有問題，他發現對於孔子的祭祀也存在問題。孔子本來是春秋魯國的一位司寇，但後世給他加了很多頭銜，漢平帝時候稱孔子為“褒成宣聖公”，唐玄宗又將其稱為“文宣王”，元武宗又將其稱為“大成至聖文宣王，而且歷代祭祀孔子的規格很高，跟祭天相同。嘉靖認為孔子就是一個聖人，不配享有帝王資格，祭祀規格也不應該與祭天相同，嘉靖提出幾點意見，一是稱孔子為先聖先師，不再稱王；二是孔子的塑像用木製而不再用泥制；三是降低祭孔的規格；四是跟孔子配位的那些儒生改稱先賢先儒，而不是公侯伯子。

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