日期：2012-11-18 19:48:41

原文：

文學曰：“宋殤公知孔父之賢而不早任，故身死。魯莊知季有之賢，授之政晚而國亂。衛君近佞遠賢，子路居蒲，孔悝為政。簡公不聽宰我而漏其謀。是以二君身被放殺，而禍及忠臣。二子者有事而不與其謀，故可以死，可以生，去止其義一也。晏嬰不死崔、慶之難，不可謂不義；微子去殷之亂，可謂不仁乎？”

日期：2012-11-18 20:39:25

批：

文學當即拿出一系列古今名人來反擊大夫對孔門子弟的攻擊：以宋殤公和孔父嘉、魯莊公和季友為標榜，來說明子路在衛國政變中的就義並非子路本身不識時務，而是當時執政者未能及早醒悟、等到大錯鑄成後也悔之晚矣！“宋殤公知孔父之賢而不早任，故身死。魯莊知季有之賢，授之政晚而國亂。衛君近佞遠賢，子路居蒲，孔悝為政。”文學對待宰予的遭遇也持同樣的看法，“簡公不聽宰我而漏其謀。是以二君身被放殺，而禍及忠臣”。而子路和宰予最終捨生取義的行為也被文學所讚頌，“二子者有事而不與其謀，故可以死，可以生，去止其義一也”。但同時文學也並不把話說死，因為還有當時面臨同樣困境時奪路而逃的子貢和子皋，如果把話說死的話那就無以應對大夫剛才的責難了。所以文學又適時的把春秋末年著名的齊國國相晏嬰和武王伐紂時著名的賢人微子抬了出來，以此來為子貢子皋的明哲保身來開拓、以示“留得青山在不愁沒柴燒”，“晏嬰不死崔、慶之難，不可謂不義；微子去殷之亂，可謂不仁乎？”

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