文學接著還是盯著“奇珍異寶”“驕奢淫逸”之風不放，大作道德文章來否定商貿活動。但文學也不得不承認大夫剛才對中原地區資源匱乏、必須靠邊疆貿易才能滿足需求，這一事實表示預設。但文學也相應的提出“禁溢利”這一概念，就是要控制商賈拿著珍奇古玩來漫天要價，賺取暴利。這樣才能“溢利禁則反本，漏費節則民用給。是以生無乏資，死無轉屍也”。文學這種反奢侈、反標新立異的思想和他們在之前“力耕第二”中所提出的“是以王者不珍無用以節其民，不愛奇貨以富其國”的思維是一脈相承的，反映著儒家對公道和公平的渴望；但在筆者看來，這可能只是美好的烏托邦式幻想、很難實現，甚至可以說、這種“不貴奇技淫巧”完全是反人性的。在筆者看來人和其他生物都一樣，為了在種群中爭奪更多的吸引力，總是會用一些看似無用之物來標榜自我的強大。就好比孔雀的開屏和雄獅的鬃毛——孔雀開屏即會消耗大量體力、又容易把自身暴露在天敵眼下，但為了求偶卻總是熱此不疲；雄獅的鬃毛更是會暴露他在狩獵時所隱藏的蹤跡、完全是個累贅，但這卻是他吸引異性的主要生理特徵——這些看似無用、甚至有害的特徵，卻是各種生物用以確立他在本種群中地位不可或缺的特徵。所以那些所謂的奢侈品、“奇技淫巧”，也在人類社會中起到了相同的作用，物品的所有人透過這些奢侈品來展現自身的財力和實力，用以確立自身的社會地位。其中最為典型的就是“石崇王愷鬥富”了，那種雙方不惜透過毀滅珍寶來達到炫耀自身富有的行徑，看似荒誕、實則不過如此。奢侈品本身不是罪，有錯的是不計成本的攀比心理，那才是危害社會安定的真正罪過。但這種攀比心又是生物進化中所與生俱來的，筆者不認為人類能完全消除這種心理，但可以在一定程度上抑制攀比心的惡性膨脹、以免自我毀滅。

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