醫學的建立和發展，也是文明的重要內容，而世界各民族中最早的醫師，實際上就是巫師，所以在很多民族的詞彙中，巫師與巫醫(medicine man)的含義十分相近，中國的情況也是如此。《世本•作篇》、《呂氏春秋•勿躬》、以及《說文解字》釋“醫”都說“巫彭作醫”，《廣雅•釋詁》更明確地指出“醫，巫也”，可見在中國古代，巫和醫往往是一身二任，不能分割。在相傳是中國最早的一部醫書《黃帝內經素問》中，記載了黃帝與名醫歧伯的問答，而書中稱歧伯為“天師”，說明其身分也是巫師。正因為如此，孔子才說：“南人有言日，人而無恆，不可以作巫醫”［38］，是將巫醫視為同一類人。孟子也說過：“矢人豈不仁於函人哉？矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫、匠亦然。”［39］孟子在此將巫與制棺材的匠人作對比，是明言前者系以醫人為職業，而後者則靠售棺材以謀利。

綜上所述，可得出如下結論：在中國原始社會後期，很多文明因素的創造和積累，都是與巫師的活動分不開的。

隨著氏族首領兼任巫師以及巫的職能的改變，代表氏族或部落的巫與民間的巫也就產生了差別。前者作為宗教新貴與世俗新貴相結合，逐漸形成了一個新的集團，即以後的祭司集團。筆者認為，在中國古史中的五帝時代或社會發展史中的酋邦時代，可以視為中國的祭司集團逐漸形成的時代。從這一歷史時期開始，如果我們仍然用“巫”來統稱氏族成員中的巫和氏族貴族兼任的巫，就不一定完全恰當了。對於前者，當然可以稱之為巫；對於後者，在學術界沒有討論出更好的名詞以前，筆者暫時稱之為“巫一祭司”集團。

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