我們的意志與行為實際是受各種內在本性和外在環境的影響。當你挑選一根領帶系在脖頸之上時，似乎是你的自由意志在起作用。但實際上，這只是種種複雜心理因素和外界輸入的知識相互作用的結果。你宋朝的祖先無論如何運用自由意志也不可能想起打上一根領帶去上朝，就像你不會在脖子掛上一條死魚去上班一樣。

猴子永遠不可能像寵物狗一樣溫馴，上竄下跳是它的本性。在決定論者看來，我們的一舉一動都受自然規律所支配，並無自由可言。比如斯賓諾沙就認為，人永遠不可能獲得自由意志，人不能選擇自己的思想，不能控制發生在體內的每一件事，人並沒有自由的靈魂。

從宇宙大爆炸理論來看，世界起源於一個極小的奇點。宇宙萬物都在起源於此，自由意志又在何時如何產生？

而且宇宙是個閉系統，機械論者看來，在爆炸的起點，宇宙中的一切都已註定。我們的思想和念頭都是物質運動的產物，豈又能逃脫物質執行的規律。如果有自由意志，則宇宙中最普遍最必然的因果律必為之破滅。

要破解此難題，似乎只有承論精神與物質的二元性。康德在《純粹理性批判》與《實踐理性批判》中，企圖調停此二律背反，綜合此二說有云：人的經驗的品性中在在為因果律所決定，故是必然的，而非自由的。但現象之世界外，尚有本體世界，所以人於經驗的品性外，還有睿智的品性。而空間時間的因果律，只適用於現象的世界，本體世界則獨立於此等知識之形式外。所以人的睿智品性是自由的，而非必然的。

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