日期：2013-03-17 09:51:29

在這種政治經濟環境中，中國的意識形態也進行了深刻的探索，朱熹在研究古人思想的基礎上繼承併發揚了理學。這種學說以儒教思想為基礎，然後融入佛學和道家思想，將理學注入了濃厚的宗教色彩。儒教的創始人孔子認為“每日三省吾身”可以克服慾望的誘惑，更為激烈的孟子則直接說完全受慾望控制的人與禽獸無異，是“非人也”，如果孔孟只是簡單地否定了慾望，但以人性為基礎的“仁”對這種天性還是給予一定的包容和理解，禁慾色彩也不濃烈，並主張通過後天的習慣和修養來成為“君子”和“聖人”，那麼，宋朝的理學則決絕地大聲發出“存天理，滅人慾”的口號，並學習佛教基督教等宗教手段，徹底地提出了“禁慾主義”。這種主張的輿論效果與基督教的“原罪說”完全無異，理學雖然沒有將人生而具有的慾望定義為“罪”，但卻與基督教一樣，認為如果無法收斂私慾便會偏離天道即基督教所講的如果無法贖罪便無法得到“天父”的救贖，並透過按照理學聖經《論語》等言行來成為“聖人”即基督教所講的按照《聖經》來贖罪進入天堂。早在朱熹之前，程顥和程頤便提出“大抵人有身，便有自私之理，宜其與道難一”，並稱“無人慾即皆天理”。這種以儒家思想為正統，並融入佛，道等思想為其服務的理學以“聖人”為目標，以“禁慾”為手段，輔助以宗教色彩發展出了完善的世界觀和方法論，從此，佛，道學說再也不會挑戰儒家思想的正統地位，後人的研究也只是對儒家思想的新解釋。這種嚴肅的思想主張與嚴格要求尊卑有別的宗法體制十分適應，因此，宋以後七百年間，理學一直被奉為正統。

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