日期：2014-12-05 09:21:00

第47章 王寬遠

與蕭鳳鳴為錢糧發愁不同，王寬遠想得事情更加令人痛苦。

國人不信鬼神，卻又迷信鬼神。儒家所倡導的行為不僅僅成體系，更加對於國人的道德有所規範和要求。不僅治貴族以禮，而且治平民也以禮而不以刑。果真儒家能夠行其道的話，倒是治世之舉。然而儒家對舉止的要求未免嚴苛，為求平衡期間，更可以以道家互補。黃老之學的無為而治，與儒家的積極進取，兩者相輔相成，是一條好的治國之道。

好是好，但是對於眼下的大正國卻不適用。大正國禮崩樂壞已久，貴族們渴求黃老之術的成仙解脫，百姓們尋找釋家的輪迴平等聊以**。刑不上大夫的儒家不僅不能約束士大夫的行為，反而會引起百姓更大的不滿與騷動。而在百姓之中單純去談君子小人，也沒什麼用處。所以這個時候談儒家，從廟堂到山野，大家的反應便如當年王寬遠的反應一樣，嗤之以鼻。

程沂想尋求周禮上的“禮”“刑”並重，這在王寬遠看來，有啼笑皆非的感覺。周禮何其古，過去了便過去了，要是想要復辟，完全就是有損無益的事情。更何況單說起“禮不下庶人，刑不上大夫”，王機一門的結局已經證明了大正國的“刑”已然架在士大夫們的脖子上了。

王寬遠自己認為，此時治國，莫如用法家。貴族也好，貧民也罷，拋卻所謂的禮，法度成為制約行為的準繩。而程沂本人，才具氣度完全能夠自如運用“賞”“罰”二柄，如此一來，所有權柄集中在程沂一人手中，運乎一心之間，“勢”“法”“術”在程沂一個人手中完美結合，大正國國勢不興盛也不可能！

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