日期：2015-07-07 12:10:47

之後，深受“泰州學派”影響的晚明“異端”思想家李贄，針對當時官學和知識階層獨尊程朱理學為權威的情況，公開貶斥理學為偽道學，甚至提出不能“以孔子之是非為是非”。李贄承認個人私慾，認為“私者，人之心也，人必有私而後其心乃見。”他還提出人與人之間本就存在著交換關係，商業交易合乎天理，正所謂“盡世道以交”。李贄最終被誣下獄，自刎而死。

到了明末清初之際，一些思想家如王夫之、黃宗羲、顧炎武等人也都從各自的角度闡釋了新的經濟條件下對上層建築、意識形態的變革要求，提出了“自由私產”、“工商皆本”的主張。實際上他們的這些主張，一定程度上反映了當時的商人、手工業者等“工商”類市民階層的基本要求。長期以來“重農抑商”的傳統思想和制度，使商人們對保有財富方面懷有極度的恐懼。因而這些啟蒙學者倡導認同私有財產，可以看作是市民階層興起之後對經濟權利的要求在學術上的反映。

而在人性問題上，明清思想家們更是大膽地肯定了人的“自私”。黃宗羲在《明夷待訪錄》中開宗明義地指出：“有生之初，人各自私也。”在肯定了天下之人皆有不可剝奪的權利和利益之後，黃宗羲又對以君主為代表、以政權為體現的“公”進行了大力批判。他說後世君主“以為天下利害之權皆盡出於我”，“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公”；那些做君主的人，未得位之前“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業”，而既得君位之後“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂”。最後，黃宗羲得出的結論是：“為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私，人各得自利也。”

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