日期：2015-05-29 13:52:18

到了宋代，朱熹發展並完善了北宋哲學家程顥、程頤的理學思想，提出“存天理，滅人慾”這一理論。這在客觀上進一步維護了皇權下的等級秩序，更有利於皇權的專制獨裁。明、清兩朝獨尊程朱理學，並視其為國本哲學思想；科舉考試都以朱熹的理學內容為考試的標準答案，這對人的思想產生了極大的束縛。

明朝中葉，王陽明創立了與程朱理學相對立的新儒學說——心學，即一種主張以人為本的新的哲學思想。心學產生不久，社會上便出現了一股反對程朱理學的勢力，湧現出一大批思想追隨者，其中就包括明朝後期哲學思想中的一位重要代表人物——李贄。李贄是晚明的“異端”進步思想家，他指出儒家經典並非“萬世之至論”，明確反對儒家禮教，揭露道學的虛偽，反對歧視婦女和壓抑商人。可以說，他的主張帶有一定的民權色彩。

受李贄的影響，之後又產生了一批明末清初啟蒙思想家，其主要代表人物有黃宗羲、顧炎武、王夫之等。這些啟蒙思想家在政治上都反對君主專制，主張“趨時更新”、“經世致用”，提出了類似“天下興亡，匹夫有責”的口號。他們的這些思想得到了當時很多滿漢官員和漢族文人的支援。

很多學者認為明末清初興起的啟蒙思想都帶有一定的民主思想。我覺得更確切的說，應該只是具有一定的民權色彩，而非民主之論。

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