伯夷叔齊不食周粟餓死在首陽山的故事家喻戶曉，這裡的版本也沒什麼不同，他們作為孤竹國國君的兒子，以為周朝天子是賢人，所以去投奔，發現和商紂也沒有什麼本質區別，小大之辨而已。所以就很失望，隱居首陽山。立志不吃周朝的糧食，於是就餓死了。至於為什麼其他隱士都隱居的好好的，偏偏他倆餓死了。有一種說法是，他們不吃周朝的糧食，於是采薇來吃，一個老婦人說，糧食是周朝的，可是山上的薇也是周朝的啊，他倆發現邏輯走到極致就只能絕食了，於是就餓死了。這三個故事裡五個自殺的人，其實都不是道家人物，不僅僅因為他們追求的不是道家的終極目標，也因為他們不能，或者不願意把道家的邏輯走到極致。所以，他們只是賢人而已。至於為什麼要出現在莊子裡，只是為了說明應該不要把功名利祿這些外物看的太過於重要，和人的精神，信仰相比都是不值一提的。但是，也別連命都不要了啊。境界還不到，就不要命了，還怎麼修行呢？可見寫讓王這一篇的作者，腦袋也不是特別靈光，而且非常囉嗦。

故事講完了，綜上所述，有人認為讓王中這種鄙夷功名利祿，單純重視自己生命和精神的思想，和莊子其他篇目所表現的思想不符。我不同意這種觀點。我認為首先人的修行必然有不同的階段，邏輯雖然一致，不同階段重視不同的事情，輕視不同的事情，是非常正常的，甚至一個人在不同階段所作所為前後完全矛盾都是非常正常的。那麼除了最後幾個自殺的之外，其他人的境界，大體都處於，能夠將功名利祿等等齊物，卻還不能齊生死的境界，那麼他們明白留著這個軀殼還有用處，道沒有修成，還不能死。而所謂功名利祿，真的放下的時候，所謂禪讓天下而不受，和我們一個不太熟的朋友託我們辦一件事，被我們拒絕，沒有什麼不同，小大之辨而已。更不要說我在內篇中打的比方，學生不願意當班幹部。世間沒有什麼放之四海而皆準的標準，沒有任何道理和邏輯可以證明功名利祿，無論再大，都足以讓所有人動心和在乎。這個道理很淺顯，前面都說過很多了。這裡我要說的一句是，在短期內我不認為有誰會在和我還有聯絡的情況下齊生死，所以無論誰都不要跟我說自暴自棄甚至輕生的話，這永遠都不是道家思想所為。在齊生死之前，保全自己的身體，愛惜自己的身體，哪怕所謂的自私一點，都是正確的，身體是革命的本錢，更是修道的本錢，低境界的時候用高境界的標準要求自己，為自己開脫，本身就不合於道。總之，讓王篇屬於沒有太大意思的一篇，但是總體看來卻比雜篇的其他篇目更接地氣。最後說讓王九曾子那一段的最後一句話。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。這就是明白的說明了修道的大體三個階段。雖然順序不太對頭。先是養形者忘利，重視自己的身體，輕視一切外物。聽起來很厲害的境界，除了自己全都齊物了，這才是第一步。第二步，重視自己的心性，輕視自己的身體。這就是齊生死的境界了。還有第三步，重視宇宙大道，輕視自己的心性。這時候已經沒有自己的心性，別人的心性，宇宙大道本身等等這些的區別了，這時候才能真正與道合真。這第三步，似乎都已經不是人該想的事了。

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