徐元佐完全沒有料到會在這裡遇見何心隱。

對他而言，何心隱非但是一位非主流大儒，更是一個傳奇。他早在資本主義尚未長成的時代，就開始試行空想社會主義，希望建立一個由賢人領導的三代社會。徐元佐甚至能瞬間為何心隱開列一張對西方世界宣傳的名片：

他是世界上第一個創立理想國的哲人。

雖然何心隱的理想國並沒有堅持太久。

這位本名梁汝元的傳奇舉人，此刻活生生地坐在徐元佐面前，樸素得就像是個老農。他雖然學生門徒遍及天下，但真正的傳人卻十分罕有。從歷史文牘而言，泰州學派的接力棒將由李贄接過手，而何心隱這一脈卻沉寂在了歷史長河之中。

——泰州學派太過於激進，對成長不利啊！

徐元佐悄悄望向徐階，這才是他的最優選擇。

徐階也審視著徐元佐，旋即將混濁的目光投向何心隱，緩緩吐出兩字：“未必。”

何心隱笑道：“不信你來問他。”

徐階轉向徐元佐：“折磨之說看似新鮮，無非慎獨，是耶？否耶？”

徐元佐心中暗道：老爺子您如此挖坑下套，真當我年少可欺麼？

這裡不得不說一下王陽明逝世之後的王學分派。

若以弟子受學的地域分，共有七派，曰：江右、南中、閩粵、北方（洛陽）、楚中、浙中、泰州。

就哲學方法論來分，則有五派，即：

以王畿浙中派為代表的“良知現成”派；以王艮泰州學派為代表的“良知日用”派；以聶豹、羅洪先為代表的“良知歸寂”派；以鄒守益為代表的“良知主敬”派；以錢德洪、歐陽德為代表的“良知修正”派。

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