朱瞻基的學術不夠，技巧來湊。他用的這個方法，其實就是以其之矛，攻其之盾。

這樣不僅能規避儒家學子對他的質疑，更能引起他們對整個社會構成的研究和質疑。

在他們研究清楚這個問題之前，他們是不敢來質疑朱瞻基的。

而他們想要把這些想清楚，也非常困難，因為這是時代的侷限。真要分析清楚後，他們也會對儒家的學術壟斷產生質疑了，因為儒家思想在某些方面，已經成為了社會發展的桎梏。

只有質疑才能進步。

當然，他們現在不會發現這一點，他們都已經被朱瞻基丟擲來的理論給震撼了，覺得自己這幾十年的見識幾乎要被顛覆了。

知其然不知其所以然，接受了先輩的學術，不敢質疑，不能質疑，這是儒家尊師重道思想下的一個弊端。

在一千多年前，亞里士多德就敢說我愛我師，我更愛真理。

這話你在華夏說出來試試看，保證第一時間你就聲名塗地，千夫所指。

不過，陷入深思的只是那些工部吏員，幼軍的這些年輕人卻沒有這麼複雜的思想。他們從小接受的都是軍人的服從教育，接受的都是實用性的技能培訓，這些對他們來說太深奧了。

但是，能夠接受到這樣總結性的新知識，他們的心裡只有激動和思考。

這個話題說到這個份上，已經足夠了，所以朱瞻基不等他們質疑，就把話題又談到了下一個話題。

“何為理學？非程朱理學。程朱理學只是儒家學說的一個分支，真正的理學是基於唯物主義思想的道理之學，明理之學。其最具代表性的學問，就是算學。商代人已使用十進位法，有了畫圓和直角的工具。春秋末期的《孫子兵法》裡有關於分數的記載，戰國時期《荀子·大略》等書中記載了乘法九九表。《墨經》中提到了幾何學中的點、線、面、方、園乃至極限和變數的概念。但是這些只是籌算範疇，真正的算學，應該是組合計算之學，我認為用數學來稱呼，更具代表意義。而最能代表組合數學的著作，就是春秋時期成書的《易經》。易經博大精深，其主要思想，就是含有組合數學邏輯的基礎。”

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