如果按照西方的自由來講今天這個話，估計在場的人只有孩子能接受。近兩千年的君主集權帝國，講究的是“天無二日民無二主”，你冒出一個自由民主出來，那還了得？

“大家都知道，儒學有一個新派，主張對儒學進行重新的定義。”說著陳燮舉起手裡的一份刊物道：“《儒學新風》，大家都應該讀過。聖人是怎麼說的？格物致知！”說著稍稍停頓，用手一指對面教學樓頂的一具望遠鏡道：“三年前，望遠鏡就架在上面，這裡的每一個人都看過。儘管望遠鏡的倍數不高，我想大家都明白，月亮是什麼樣子的，上面有沒有嫦娥。這就事格物致知的具體表現方式，如果不是透過格物滋生出窺探宇宙的思想，哪來的望遠鏡？”

這個時候周志清清醒了許多，舉手示意要發言，陳燮點點頭：“請講！”

“陳公爺，聖人還說過，攻乎異端，斯害也已。”周志清壯膽說了一句，陳燮笑著反問一句：“你的意思，格物致知是異端咯？聖人是在食言而肥咯？”一句話就把這貨給說的面紅耳赤，陳燮倒也沒有追殺到底的意思，笑了笑沒有繼續。對於這種讀書人的心態，陳燮還是把握的很準確的。自古以來，讀書人都有高人一等的感覺，被慣出一身的毛病者比比皆是，動不動拿聖人的話當旗號，站在制高點指點江山。

自打新派儒學出現之後，大明的學術界掀起了一股轟轟烈烈的重新解釋儒學經典的運動。這個運動的前提，就是站在儒學的立場上去歪曲本意。這種事情說起來挺無恥的，但是古往今來的多少所謂大儒，不都是這麼幹的？往聖人的話裡頭加自己的私貨，斷章取義，歪曲本意的事情，不勝列舉。

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