的恐怖被柏拉圖平息下去了。他永遠不會忘記初讀《斐德羅斯篇》（譯註：《斐德羅斯篇》是柏拉圖的對話集，內容主要是美學和神秘主義。他把人分成九等，第一等人是“愛智慧者，愛美者，或詩神和愛神的頂禮者”。第六等人是“詩人或其他從事模仿的藝術家”。）時的興奮。其中他的病被細膩地、平靜地加以描述，是作為跟任何其他的激情一樣，既可以引向好的方面，也可以引向壞的方面的激情來描述的。這裡沒有慫恿人去放縱的記述。起初他不能相信自己的好運氣——他以為自己準是誤解了，他跟柏拉圖所想的是兩碼事。隨後，他知道了這位溫和的異教徒確實理解他；並沒有跟《聖經》對立，卻從旁邊溜過去，向他捧出新的人生指南：“儘量發展自己的稟賦。”不是將它壓垮，也不是徒然希望它是別樣的東西，而是以不會惹惱神或人的方式來培育它。

但是他非放棄基督教不可。凡是我行我素，而不是遵奉既定的行為準則的人，最後都必須放棄它。何況克萊夫的性格傾向與基督教教義在俗世間是勢不兩立的。任何一個頭腦清楚的人都不可能使二者妥協。如果引用法律上的慣用語句，克萊夫這種性格傾向是“在基督教徒當中不可啟口的”。神話中說，有這種傾向的人在耶穌誕生的第二天早晨統統死掉了，克萊夫對此感到遺憾。他出身於律師、鄉紳門第，家族中大多數人都有教養，有本事。他不願意偏離這一傳統。他渴望基督教稍微對他做出讓步，就翻看《聖經》，尋找能夠支援自己的詞句。有大衛與約拿旦(譯註：大衛是掃羅王之子約拿旦的好友，掃羅妒忌大衛，想置之於死地。大衛在約拿旦的協助下逃逸。見《舊約全書·撒母耳記上》第18至20章。)的先例，甚至還有“耶穌所鍾愛的門徒”（譯註：指約翰《約翰福音》的作者。耶穌看見他的母親和他所鍾愛的門徒站在旁邊，就對他母親說：‘媽媽，瞧，你的兒子。’接著，他又對那個門徒說：‘瞧，你的母親。’”見《新約全書·約翰福音》第19章 第26至27節。）。然而教會的解釋與他的不一致。倘若想透過《聖經》使自己的靈魂得到安寧，他就必須曲解這種解釋不可。於是他逐年對古典文學越鑽越深。

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