在法隆寺金堂的國寶藥師如來像臺座的鑲板背面，發現了水墨畫《樹木飛仙圖》。報紙用第一版報道這條新聞，成為轟動一時的話題。我一看到報上登載的插圖，就感覺在哪兒見過，也可說是似曾相識的圖案。

在天空自由翱翔是人類的夙願。像丘位元那樣，西方的天使背上帶有翅膀，用此來飛行。在東方，披上天衣好像就能在天空飛翔。羽衣傳說中的天女，在她美麗的後背沒有類似翅膀的奇異東西。西方的飛翔法顯得逼真，頗具說服力。東方的天女，如往好處說，屬於幻想性的；如往壞處說，不是過於理想化的想象嗎？翅膀和天衣似乎表現了東西文化氣質上的特徵。

有翅膀的天使出現在新疆米蘭壁畫的最東側，而位於其東方的敦煌壁畫上，則畫有大量的飛天，都沒有帶翅膀，不過有不少似翅膀的天衣。畫家在畫飛天時，大概已意識到鳥類飛翔的道具就是翅膀。

飛天在如來的淨土上空飛舞、散花、奏樂、薰香等，以此來讚頌佛陀、守衛佛陀。飛天大都被畫成女性的容姿。

此次發現的畫，有穿戴中國式衣冠的人物，無論怎麼看都像男性。從服裝來看像道教，如果是男性的話，就不像是歌頌佛陀在天上飛舞的飛天。在新聞報道中，差不多都將其寫成“飛仙”或者“天人”，而避開了飛天這個字眼。

道教、老莊以及神仙思想這三者各不相同。它們既有重合的部分，也有完全相異的地方。臺座鑲板背面的畫深受神仙思想的影響，這種解釋也許無可非議，更何況中國佛教也並非不包含神仙思想。

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