校對《人能感動蝙蝠論》的時候，意猶未盡，再寫一篇。

中國書中，關於這類紀錄極多。大體上說，這都是一種動物泛靈信仰（Zoologicalanimism）的流變。鱷魚問題並不是韓愈以後就完了，照《歐陽文忠集》的說法，好像鱷魚又回國了。歐陽修《陳文惠神道碑》說：

潮州惡幫，鱷魚食人不可近。公命捕得，伐鼓於市，以文告而修之，鱷患屏息。潮人嘆曰：昔韓公論之而聽，Z分公戮之而懼。所為雖異，其能動異物醜類，革化而利人，一也。

足證韓老一死，鱷老又率其醜類，北歸中國了。歐陽修筆下的陳文惠就是陳堯佐，他在潮州，也寫過大作《謬鱷魚文》：

已亥歲，予於潮州，作昌黎先生調堂，作招韓詞，載鱷魚事以旅之。明年夏，郡之境上，地日萬江，村日硫黃，張氏之子，年甫十六，與其母準與於江佳，為鱷魚尾去。其母號之勿能，被乎中流，則食之無餘。予聞而傷之，命郡邑李公，將邵吏往捕之。前後力之者，幾百夫，曳之而出，緘其吻，械其足，檻以巨舟，）順流而至。

從內容看，全篇一律動武，我奇怪為什麼歐陽修硬要說以文告而謬之？大概鱷魚留學方歸，不好不意思一下。

還是手裡有刀的人比較聰明，《清史稿》列傳第一0八曹孝先傳裡，記有乾隆皇帝一段話說：

蝗害稼，唯實力捕治，此人事所可盡。若假文詞以期感格，如韓愈祭鱷魚，鱷魚遠徙與否，究辦無稽。

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