質樸這個意思該先明白，因為它是引導我們走進中國之擬想的，與宗教的世界之前導。關於宗教，乃指一個極樂的天堂與一個慘酷的地獄，並實體而生活的鬼神，非為波士頓一神論者（BostonUnitarians）所謂“國天存於汝身”之說，亦非如亞諾德（MatthewArnold）所信之“不可擬人的，無定形的，存在於吾身，圍繞於吾身，主張正義之權力。”之說。

所謂擬想的世界，並不限於目不識丁之輩有此信仰，聖哲如孔子，亦曾表現某種程度的質樸的擬想，發他論及鬼神，他這樣說：“與其媚於奧，寧媚於灶。”可見其說到鬼神，於心甚安，真幾天真可愛，故又說：“祭神如神在”、“敬鬼神而遠之”。至他的對待鬼神的態度則寧願彼此互不相涉。

韓愈之為唐代一大文豪，亦為擁護孔教的一大健將，他繼承著孔子這種天真的態度。當他謫居現在的汕頭附近的時候，適有鱷魚為患，他遂寫了一篇聲調掙掙的“祭鱷魚文”，一說鱷魚競受了他這篇優美雄健的文章所感動（因為他是中國歷史上最著名的文章能手之一）照他自己的證述，鱷魚從此不復出現於此縣。韓愈之到底誠意的信仰此事與否，殊無益以考究。倘欲發問這個問題，即是誤解了實況，因為他的回答十之八九將為：“吾何以能知其真，然足下卻何以知其非真？”這實在是不可思議論的論調，既承認解決等此問題，非吾人智力所能勝任，倒不如漠視而過之。韓愈之為具有偉大膽識者，而且不是一個迷信人物，因為他是著名的“貶佛骨表”的著者，在這篇文章裡，他勸皇帝勿遣代表去迎佛骨。我想當他執筆寫祭鱷魚文時，一定在暗暗好笑。另有幾位膽識偉大的人物，具有較強的辨理力，像後來的司馬光，他力闢佛教地獄之說，提出一個質問：“為什麼中國未聞佛教學說以前從不夢及地獄之事，但是這樣的辯證方法便不是中國精神的典型。

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