門第起於東京清流，光大於魏晉。典午荒縱，移孝代忠；永嘉板蕩，實家弱國。視為二度封建、變相封建者，前後不絕。然終不能易秦政規模者：一曰郡縣尚在，門戶難離銓敘[81]；二曰文武既分，士流無復典兵。領主社會須於官僚系統外別有盤踞，貴族制度無不文武同途，此皆門第士大夫就其歷史出身決定論所不能為者。日人川勝義雄以鄉議清議為制衡領主化之術，適得真相之反。鄉議選舉原系清流看家本領、階級苗圃，以其壟斷文化、獨霸話語權之利，彌縫其武化不力之天然弱點，勒逼誘導馬上天子奉送官吏任命權之術耳。弱君簡文（司馬昱）、道子（司馬昱次子），一意迎合士論以自固，至於視身後皇權為倘來之物。強王宋武（劉裕）、齊明（蕭鸞），無不忤逆清議，放免汙點士人，拔寒人佞臣主要津。典籤之流即當時之書記——位卑權重者，無根於社會，獨賴君恩。外人論國史盡多體系導向而隔靴搔癢者，大抵類此。

文武兼備之封建貴族自身即有立國，無假外求。瘸腳門第勝流不可一日無搭檔，時論術語曰：“擇明主”，於南朝為寒人武夫，桓劉（桓溫和劉裕）之屬；於北朝為蕃將胡酋，長孫、宇文之屬。二者皆門第之保護者兼凌略者，王謝—劉蕭、蘇綽—宇文、封氏—高氏各有千秋。

江左衣冠聲華鼎盛，強人俯首，非如梁武之起家諸生，風雅有素[82]，斷難附驥。寒人武夫絕望於“作家門”，乞靈於階級報復之“不是請客吃飯”者，蘇峻、侯景是也。漢儒夢寐以求之“寬簡之政”“網漏吞舟之魚”終能大行，國家之低效化、刑法之人道化，晉、梁二氏居功至偉。[83]“實曰輕平，稱為簡易”（《隋書·刑法志》），魏玄成不磨之定論也。然則奉京洛於降奴、棄建鄴於羯胡，亦二氏之力。宣武心繫曹公、葛侯志存申韓，豈曰無故。

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