一、學術思想之新曙光

宋朝養士經歷百年之久，終於要收到他的成效。

宋朝對士大夫，並不能有教育指導的能力，只能嫗姁（xū）涵育，讓他們自己發榮滋長，這是一件費時而沒把握的事。

在真宗時，宋朝文教算是培養到相當程度了，然而一旦強敵侵凌，則相率主張遷都。和約簽定後，又誘導皇帝來做封禪巡狩的勾當。說是“欲假以動敵人之聽聞，而潛銷其窺伺之心”。

那時的文學，只是有名的所謂“西昆體”，汲晚唐、五代之餘潤。那時的政治，最高不過養尊持重，無動為大，敷衍場面捱日子。【如李沆（hang）等。呂東萊謂：“自李文靖抑四方言利害之奏，所以積而為慶曆、皇佑之綏勢也。”】那時稍稍帶有教育和思想意味的，只在出世的和尚們，乃至求長生的道士們那裡。

士大夫中間，最為舉世推重的，便有一些所謂隱士，【如陳摶、种放、魏野、林逋之流。】居然在讀書人中而能無意於做官。

宋朝的時代，在太平景況下，一天一天的嚴重，而一種自覺的精神，亦終於在士大夫社會中漸漸萌茁。

所謂“自覺精神”者，正是那輩讀書人漸漸自己從內心深處湧現出一種感覺，覺到他們應該起來擔負著天下的重任。【並不是望進士及第和做官。范仲淹為秀才時，便以天下為己任。】他提出兩句最有名的口號來，說：“士當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”這是那時士大夫社會中一種自覺精神之最好的榜樣。

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